Una storia di ossimori. Di opposti che si toccano. Di antinomie che si fondono. Essendo cresciuto con il melodramma, non poteva che essere così. Ora che è adulto dice che dalla disperazione può scaturire l'evento più lieto. Poi c'è la speranza, che non è una virtù ma un vizio. Non a caso per Edoardo De Angelis, regista quarantenne di Napoli (Perez, Indivisibili), svezzato tra Portici e Caserta da nonna Filomena, «la semplicità è la sintesi di elementi complessi». Nel Vizio della speranza (Mondadori), uscito in contemporanea con il film che ha lo stesso titolo, si autodefinisce «un ruspante sofisticato», altro ossimoro scaturito dai «sofisticati intellettuali» e i «polli ruspanti della provincia», trovati alla selezione del Centro sperimentale di cinematografia di Roma dove, inopinatamente, fu preso. Uno dei suoi esaminatori era il sussiegoso Umberto Contarello, sceneggiatore di questo film tosto, ambientato a Castel Volturno, enclave nigeriana a nord di Napoli. La morte di Miriam Makeba, avvenuta dieci anni fa durante un concerto proprio lì, è un cavallo di battaglia di Roberto Saviano. Ma nella lunga lista di ringraziamenti in fondo al libro il suo nome non compare: «Ho ringraziato le persone che mi hanno aiutato in modo diretto, il riferimento a Saviano è più mediato».
Che cosa le ha fatto fare un film così tosto?
«Ero alla ricerca di una storia semplice e così sono andato sul Volturno alla scoperta di luoghi e persone. Quando, risalendo il fiume, alcuni pesci hanno cominciato a saltare nella barca ho pensato che la storia doveva avere una magia ma essere anche vera. Cosa c'è di più reale e magico a un tempo di una nascita?».
Ne è venuta fuori una meditazione sulla maternità?
«Se non la intendiamo come fatto meramente ginecologico, ma come un sentimento che può essere anche di ribellione, allora sì».
Riflette sulla maternità mentre in Italia non nascono più bambini?
«È un dato obiettivo».
Un film in controtendenza?
«Mai posto il problema delle tendenze. Provo a fare film che non passino di moda, perciò non lo sono mai. Ho un'attitudine démodé».
Perché le donne hanno tutte nomi mariani? Maria, Fatimah, Virgin…
«Anche zi' Mari'... Maria è il nome femminile per antonomasia, può racchiudere tutte le identità di donna».
Sono mariani anche altri nomi.
«Tutti i personaggi hanno in sé qualcosa di Maria: in una versione innocente come Virgin, distorta come zi' Mari', esotica come Fatimah. Poi tra gli africani ora c'è l'abitudine di dare ai figli il nome di un sentimento: Hope, Destiny, Happiness».
Sono storie reali?
«Reali, ma trasfigurate a fini creativi».
In che modo la speranza, virtù teologale, può essere un vizio?
«È un vizio quando fa demandare ad altri la realizzazione di sé. O quando la preghiera diventa uno sgravio di responsabilità. È una virtù quando è la pietra su cui poggiare la nostra forza per ribaltare anche le circostanze avverse».
Il vizio della speranza racconta la ribellione alla sterilità di Maria. Viene in mente Abramo: parlando di lui San Paolo usa l'espressione «sperare contro ogni speranza».
«È un film che ha diversi riferimenti biblici. Anche se poi mi sono concentrato sulla vicenda umana dei protagonisti».
L'ostinazione di Maria a portare a termine la gravidanza mentre tutto suggerirebbe l'interruzione è anche un giudizio sul ricorso facile all'aborto?
«Non mi sono voluto addentrare in questioni troppo legate alla cronaca o a uno specifico momento storico. Tuttavia penso che quando un essere umano riceve un dono, questo diventi anche un obbligo morale a migliorare sé stessi».
Nel film ci sono molte donne che ne sfruttano altre: la pappona, la kapò, anche la madre della protagonista. È consapevole che questa immagine contrasta con quella in voga, nella quale le donne sono vittime che hanno ragione a prescindere?
«Anche qui sono disinteressato a un pensiero di moda. Credo non esista una vittima a prescindere o una ragione a prescindere. Questo però rafforza in me un sentimento di grande solidarietà e protezione nei confronti delle vere vittime».
Che fine fanno i neonati dati alla luce dalle donne che affittano l'utero?
«Di alcuni sappiamo che trovano famiglie che li amano. Di altri purtroppo non sappiamo niente: non vengono censiti, non esistono ufficialmente. Sono una moltitudine silenziosa che lascia un vuoto che si sente molto forte».
Bambini che spariscono per il traffico d'organi?
«È una realtà che esiste e non riguarda solo questo tempo e questo luogo».
Ha visto anche donne che partoriscono per altri e vivono in condizioni di semi schiavitù?
«Ci sono donne che subiscono questa sorte. È una forma di schiavitù soprattutto mentale, perché viene resa ermetica dai riti vudù ai quali si sottopongono».
Come giudica la pratica della gestazione per altri?
«Già da bambino sentivo racconti del genere, ma non la percepivo come disumana. Mi sembrava una sorta di servizio sociale che avveniva spesso attraverso la Chiesa. Dava un futuro a bambini di cui una madre non poteva prendersi cura, attraverso il desiderio di altre madri e padri che non potevano averne».
Questa è l'adozione di bambini già al mondo o che stanno nascendo. La gestazione per altri avviene su commissione, dietro pagamento, spesso di coppie omosessuali o di classi medio alte.
«Nel film non si racconta la gestazione su commissione, ma di donne che restano gravide e decidono di vendere i bambini. Siamo lontani da un'organizzazione che controlla tutto. Quelle donne sfruttano il proprio corpo non avendo altre ricchezze. Racconto una condizione estrema nella quale non c'è strategia, ma reiteramento della disperazione».
Alla quale contribuisce il distacco dal figlio concepito e tenuto in grembo.
«Rendendola irrisolvibile. Il film comincia proprio con la storia di una donna che scompare perché vuole tenersi il bambino».
L'unico uomo fa da ostetrico al parto di Maria in una situazione che cita la Natività: e così?
«Non mi nascondo, quella è la mia versione della Natività, la mia idea del Natale».
La vita vince anche sulla disperazione?
«Oltre a essere un dono è anche un ingaggio».
In che senso?
«Ricevere un dono chiede di rispondere all'obbligo morale che ne deriva. Se la vita non cambia il dono si perde».
Siamo a una visione cristiana…
«È possibile, ma non ho voluto raccontare un dramma con una tesi prestabilita. Più che una dimostrazione la mia è una ricerca. Se approda a una visione cristiana può andare bene. È di sofferenza anche il contesto in cui nasce Gesù: mi sono interrogato sul motivo dell'eternità delle parabole del vangelo».
E come si è risposto?
«Credo siano eterne perché, in realtà, prima ancora di parlare di Cristo, parlano dell'uomo. M'interessa la realtà, anche la più concreta, che nasconde qualcosa di magico. Cristo è una persona concreta che nasconde in sé una forma di divinità».
A questo punto dobbiamo parlare di conversione o almeno di avvicinamento al cristianesimo?
«Sono fortemente legato alla riflessione sulla fede. In questi ultimi anni si è intensificata sia per motivi intimi personali sia perché credo che la religione sia la questione più importante per l'uomo contemporaneo. Così importante da poterlo salvare o distruggere definitivamente».
Il delta del Volturno sembra il luogo della fecondità.
«È ciò che volevo rendere. Approfondire il contesto di un posto che parlasse di ogni luogo del mondo».
È noto come avamposto africano in Italia, dove morì Miriam Makeba.
«Venne a cantare unendosi agli africani che avevano protestato contro la camorra dopo l'uccisione di sei migranti del Ghana. Nel film una donna canta Malaika in omaggio a Mamma Afrika».
Vista da Castel Volturno dov'è molto radicata pensa che si combatta abbastanza la mafia nigeriana?
«È una domanda a cui non so rispondere. Leggendo reportage e vedendo la situazione sulla Domiziana mi sembra che sia egemone sul territorio. Quest'anno sono stati scarcerati per fine pena 2.500 affiliati ai clan dei Casalesi. Quello che succederà è tutto da vedere».
O i Casalesi o la mafia nigeriana. Come mai lo Stato non riesce a intervenire se è tutto alla luce del sole?
«Non mi esprimo perché non è argomento di mia competenza. Mi limito a raccogliere le storie e a raccontarle. Non per sottrarmi a un impegno civile pubblico, ma perché penso di essere più utile alla causa facendo il mio mestiere».
Che consiste, come scrive, nel chiedere agli altri di fare come vuole lei le cose belle che non sa fare?
«È così. Il set per me è un momento di grande gioia».
Fare cinema è costruire «un mondo più vero della realtà». Nel caso del Vizio della speranza cos'è?
«Il seme che diventa atto concreto».
«Creare un mondo magari devastato però un po' più ordinato. Dove si capisse quello che c'era da capire». Il cinema ha un intento pedagogico?
«Pedagogico non so; sicuramente per me è un'arte di disvelamento che può contenere altri punti interrogativi. Però questo non basta a frustrare una ricerca che procede attraverso soddisfazioni e delusioni».
Il film ha vinto il Premio del pubblico alla Festa di Roma: sperava in una risposta diversa del pubblico?
«Incassi maggiori ci avrebbero fatto piacere, ma non sono la nostra unica priorità. Di un film così è importante che lo spettatore conservi un ricordo profondo, piuttosto che sia visto da tanti che lo dimenticano subito».
Suo figlio di un anno e mezzo c'entra con la sua evoluzione?
«Già il desiderarlo ha innescato un processo di cambiamento, poi il suo arrivo lo ha radicalizzato».
Ci svela «la scoperta commovente» con cui chiude il libro?
«È la scoperta accogliente della normalità. Una cosa che mi piace e mi basta: il rito, il divano, casa».
