Dove si è cacciata la nostra vita da quando ha perso i contatti con il cielo e con la terra, con l’origine e il destino, con la ricerca della verità e il senso della realtà? È caduta nel mezzo, nel vuoto che si è aperto quando si sono divaricate le due sponde, allontanandosi fino a sparire al nostro sguardo. Così l’uomo contemporaneo, secondo Nietzsche, cade da tutte le parti, non essendoci più un sopra e un sotto, una destra e una sinistra, e non sa nemmeno se sta precipitando o volando, come sembra suggerire lo sviluppo prodigioso della tecnologia. Scenario apocalittico ma nella sua drammatizzazione rende l’idea della condizione d’oggi e del suo profondo spaesamento. Permettetemi di uscire talvolta dal seminato dei giorni per toccare i temi che riguardano la nostra vita e il suo senso. È difficile, mi rendo conto, dedicare a questa visione una riflessione e ancor più un dialogo, ma ancora più difficile è rendere visivamente questa condizione e i suoi presupposti in una mostra. A Bologna, la Fondazione Golinelli ci ha provato e ha allestito un’importante esposizione che potremmo definire archeofuturista, sull’origine e il destino, accompagnata da un catalogo di testi e immagini, icone, opere d’arte e oggetti simbolici, affiancandolo con una serie di dialoghi che si sono aperti ieri. Vi ho partecipato col presidente della Fondazione Golinelli Andrea Zanotti, il curatore della mostra Antonio Danieli e Adriano Fabris che insegna filosofia morale e filosofia delle religioni all’Università di Pisa. La Fondazione da anni si propone un cammino sul confine tra arte e scienza, ma a cercare la sintesi o l’osmosi tra la rappresentazione artistica e la ricerca scientifica non può essere che un pensiero, magari inteso vichianamente come scienza nuova e proteso oltre la filosofia, verso la teologia e un sapere organico che connette mito e teologia, storia e filosofia, scienza e arte. Vico indagò sulle origini dell’umanità e sul suo destino, in relazione alla provvidenza divina. La mostra, scrive Zanotti, «vuole richiamare l’irrinunciabilità a quella scintilla divina che abita in noi, che ci spinge a chiederci incessantemente quali siano la mèta del nostro andare e il senso di marcia del nostro procedere». E poi aggiunge: «Nel divorzio tra origine e destino abbiamo perso il cielo»; ma si potrebbe aggiungere, come si diceva agli inizi, che in quella separazione perdiamo pure la terra, ovvero la natura, la realtà, la vita concreta e l’orizzonte biologico. La cultura, non mi stancherò di ripeterlo, nasce dalla sintesi tra culto e coltivazione, ossia tra lo sguardo rivolto al cielo e il passo ben piantato sulla terra e proteso verso i suoi frutti. Se perdi l’uno finisci col perdere l’altro. E se perdi l’origine, perdi il destino.
Hannah Arendt in Vita activa notava che la vita individuale è rettilinea mentre la vita biologica - inserita nel ciclo della natura - è circolare: «Ci muoviamo lungo una linea retta in un universo dove ogni cosa dotata di movimento si muove in un ordine ciclico». La composizione tra il moto rettilineo e il moto circolare è la spirale; è l’intuizione che ebbe Vico nei suoi «corsi e ricorsi», quando cercò una sintesi tra storia e natura, ma anche tra la visione cristiana della storia, lineare, e la visione classica del mondo, ciclica e dunque curvilinea. L’uomo percorre la sua vita come una linea retta ma alla fine scopre che l’origine coincide col destino; il cerchio di chiude e trova senso e compiutezza.
Qual è la strada del ritorno, ossia come possiamo risalire all’origine e al destino che abbiamo dimenticato? Origine e destino sono, per dirla con Goethe, «il prologo in cielo» del passato e del futuro; o dal punto di vista umano e terreno, il passato e il futuro sono il cammino storico che l’uomo compie nella sua parabola terrena; ossia la secolarizzazione, la traduzione temporale, ad altezza umana, dell’origine e del destino che richiamano il mistero dell’inizio e il mistero della fine.
Il primo atto per ridestare la nostra coscienza è dunque quello di riammettere nei nostri orizzonti il passato e il futuro, in un’epoca che sembra averli smarriti o rimossi, risolvendosi tutta nel presente, nella vita momentanea. La nostra vita, sostengo da tempo, poggia su cinque dimensioni costitutive della nostra mente: il passato, il presente, il futuro, il favoloso e l’eterno. Noi non siamo solo quel che stiamo vivendo in questo momento, ma siamo il frutto, la memoria, il ricordo di ciò che fummo e di ciò che precedette la nostra vita; siamo l’attesa, la speranza, il progetto che ci «proiettano» appunto nell’avvenire e nelle generazioni future; ma nutriamo anche la necessità di raccontare il mondo, la vita e la storia attraverso il mito, la favola, la trasfigurazione artistica e creativa; e infine, benché mortali, siamo ispirati e sorretti dal senso dell’eterno, di ciò che non tramonta mentre noi tramontiamo.
Sono queste le cinque condizioni dell’animo umano e non possiamo fare a meno di nessuna di esse. Ora, i termini estremi in cui è racchiuso questo spazio di vita così scandito sono l’origine e il destino; entrambi sono situati oltre la nostra portata, oltre i nostri limiti, non dipendono da noi, come da noi non dipende la nostra nascita e la nostra mortalità. Sono i termini estremi che ci riportano per così dire in cielo, oltre l’orizzonte umano, storico-temporale. La nostra esperienza fisica è compresa tra quei due confini metafisici, che sono le porte del cielo.
La riscoperta del passato e del futuro, della memoria e dell’aspettativa, sono dunque il primo passo per scoprire poi le altre due condizioni della nostra mente, tra il mito e l’eternità, fino a ritrovare l’origine e il destino; per accorgersi infine che il nostro cammino lineare, in realtà sorge e tramonta curvandosi, fino a congiungere i due estremi nel cerchio. E questa scoperta non nasce dal nulla, da un atto creativo; ma ritrova nell’arte, nella scienza, nel pensiero, nella storia, nella religione e nella natura, le impronte e i presagi, le figurazioni e le intuizioni che ne confermano il fondamento e la connessione. Il vero pensiero non è «originale» nel senso di inedito e stravagante ma «originario» nel senso che si connette a qualcosa che lo precede, lo fonda e lo guida, quell’origine che conduce al destino. Quanto cammino può indicare una mostra...
